ANAXIMANDRO

Conciudadano y contemporáneo de Tales, Anaximandro nació en el

610-9 (tenía 64 años cuando descubrió la oblicuidad del Zodíaco en el

547-46). También fue político y astrónomo. Es el primer autor de escritos

filosóficos de Grecia; su obra en prosa Acerca de la naturaleza señala una

etapa notable de la especulación cosmológica entre los jonios. Usó por

primera vez el nombre de principio (arché) para referirse a la sustancia

única; y encontró tal principio no en el agua o en el aire o en otro elemento

determinado, sino en el infinito (ápeiron) o sea en la cantidad infinita de materia, de la

 cual se originan todas las cosas y en la cual todas se disuelven,

cuando termina el ciclo que tienen impuesto por una ley necesaria. Este

principio infinito abraza y gobierna a todas las cosas; por su parte es

inmortal e indestructible y, por lo tanto, divino. No lo concibe como una

mezcla (migma) de los distintos elementos en la cual esté cada uno

comprendido con sus cualidades peculiares, sino más bien como materia en

que aún no se han diferenciado los elementos y que, así, además de infinita

es indefinida (aóriston) (Diels, A 9 a).

Estas precisiones constituyen ya un enriquecimiento y un desarrollo de la

cosmología de Tales. En primer lugar, el carácter indeterminado de la

sustancia primordial, no identificada con ninguno de los elementos

corpóreos, a la vez que permite comprender mejor la derivación de éstos

como otras tantas especificaciones y determinaciones de aquélla, la priva de

todo carácter de verdadera y propia corporeidad, convirtiéndola en una pura

masa cuantitativa o espacial. Estando de hecho ligada la corporeidad al

carácter determinado de los elementos particulares, el ápeiron no puede

distinguirse de ellos sino por estar privado de las determinaciones que

constituyen la corporeidad sensible de los mismos y, así, porque se reduce al

infinito espacial. Aunque no pueda encontrarse en Anaximandro el

concepto de espacio incorpóreo, la indeterminación del ápeiron, al reducirlo

a la espacialidad, lo convierte necesariamente en un cuerpo determinado

solamente por su magnitud espacial. Tal magnitud es infinita y, como tal, lo

abarca y lo gobierna todo (Diels, A 15). Estas determinaciones y sobre todo

la primera, hacen del ápeiron una realidad distinta del mundo y

trascendente: lo que abarca está siempre fuera y más allá de lo que resulta

abarcado, aunque en relación con ello. Así pues, el principio que

Anaximandro establece como sustancia originaria merece el nombre de

"divino". Las propias exigencias de la explicación naturalista conducen a

Anaximandro a una primera elaboración filosófica de lo trascendente y lo

divino, sustrayéndolo por primera vez a la superstición y al mito. Mas el

infinito es también lo que gobierna al mundo: no es, pues, sólo la sustancia

sino también la ley del mundo.

Anaximandro es el primero en plantearse el problema del proceso a través

del cual las cosas se derivan de la sustancia primordial. Tal proceso es la

separación. La sustancia infinita está animada por un movimiento eterno, en

virtud del cual se separan de ella los contrarios: cálido y frío, seco y

húmedo, etc. Por medio de esta separación se engendran infinitos mundos,

que se suceden según un ciclo eterno. Cada uno de ellos tiene señalado el

tiempo de su nacimiento, de su duración y de su fin. "Todos los seres deben

pagarse unos a otros la pena de su injusticia según el orden del tiempo" (fr.

1, Diels). Aquí la ley de justicia que Solón consideraba predominante en el

mundo humano, ley que castiga la prevaricación y la prepotencia, se

convierte en ley cósmica, ley que regula el nacimiento y la muerte de los

mundos. Pero ¿cuál es la injusticia que todos los seres cometen y que todos

deben expiar? Evidentemente, se debe a la constitución misma y, así, al

nacimiento de los seres, ya que ninguno de ellos puede evitarla, así como no

puede sustraerse a la pena. El nacimiento es, como se ha visto, la separación

de los seres de la sustancia infinita. Evidentemente, tal separación equivale a

la rotura de la unidad, que es propia del infinito; es la infiltración de la

diversidad, y por tanto del contraste, donde había homogeneidad y

armonía. Pues con la separación se determina la condición propia de los

seres finitos: múltiples, distintos y opuestos entre sí, inevitablemente

destinados, por ello, a expiar con la muerte su propio nacimiento y a volver

a la unidad.

A pesar de los siglos y de la escasez de las noticias que nos han llegado,

todavía podemos darnos cuenta, por estos vestigios, de la grandeza de la

personalidad filosófica de Anaximandro. Fundamentó la unidad del mundo

no sólo en la de su sustancia, sino también en la unidad de la ley que lo

gobierna. Y en esta ley no ha visto una necesidad ciega, sino una norma de

justicia. La unidad del problema cosmológico con el humano está aquí

latente: Heráclito la sacará a la luz del día.

Mientras tanto, la misma naturaleza de la sustancia primordial conduce a

Anaximandro a admitir una infinidad de mundos. Se ha visto que infinitos

mundos se suceden según un ciclo eterno; mas ¿son los mundos también

infinitos contemporáneamente en el espacio o sólo sucesivamente en el

tiempo? Un testimonio de Aecio cuenta a Anaximandro entre los que

admiten innumerables mundos que circundan por todos lados el que

nosotros habitamos; y hay un testimonio análogo en Simplicio, que pone

junto a Anaximandro a Leucipo, Demócrito y Epicuro (Diels, A 17).

Cicerón (De nat. deor., I, 10, 25), copiando a Filodemo, autor de un tratado

sobre la religión hallado en Herculano, dice: "Era opinión de Anaximandro

que hay divinidades que nacen, crecen y mueren a largos intervalos y que

tales divinidades son mundos innumerables." En realidad es difícil negar que

Anaximandro haya admitido una infinidad de mundos en el espacio. Puesto

que, si el infinito abarca todos los mundos, debe pensarse que, con ello, no

sólo alcanza más allá de un único mundo sino también de otros y otros más.

Solamente en relación con infinitos mundos puede concebirse la infinitud de

la sustancia primordial, que lo abraza y trasciende todo.

Anaximandro tuvo un modo original de considerar la forma de la tierra:

es un cilindro que gravita en medio del mundo sin sostenerse en ningún sitio

porque, hallándose a igual distancia de todas partes, no es empujado a

moverse por ninguna de ellas. Respecto a los hombres, no se trata de seres

originarios de la naturaleza. En efecto, no pueden alimentarse por sí mismos

y, por tanto, no hubieran podido sobrevivir, si desde el comienzo hubieran

nacido tal como nacen ahora. Han debido, pues, originarse a partir de otros

animales. Nacieron dentro de los peces y después de haber sido alimentados,

al ser ya capaces de protegerse por sí mismos, fueron expulsados y pisaron

tierra. Teorías extrañas y primitivas que, sin embargo, muestran de la

manera más decisiva la exigencia de hallar una explicación puramente

naturalista del mundo y la de atenerse a los datos de la experiencia.

BIBLIOGRAFIA

ABBAGNANO, Nicolas, Historia de la filosofía, Barcelona, HORAS S.A, 1994.