ANAXIMENES

Anaximenes de Mileto, más joven que Anaximandro y quizá discípulo

suyo, floreció hacia el 546-45 y murió hacia el 528-25 (63.a Olimpiada). Al

igual que Tales, reconoce como principio una materia determinada, que es el

aire; pero a esta materia atribuye los caracteres del principio de

Anaximandro: la infinitud y el movimiento perpetuo. También veía en el

aire la fuerza que anima el mundo: "Tal como nuestra alma, que es aire, nos

sostiene, así el soplo y el aire circundan al mundo entero" (fr. 2, Diels). El

mundo es como un gigantesco animal que respira: y su aliento es su vida y

su alma. Del aire nacen todas las cosas que hay, que fueron y que serán,

incluso los dioses y las cosas divinas. El aire es principio de movimiento y de

toda mutación. Anaximenes llega a decirnos incluso de qué modo el aire

determina la transformación de las cosas: se trata del doble proceso de la

rarefacción y de la condensación. Al enrarecerse, el aire se vuelve fuego; al

condensarse se hace viento, después nube y, volviéndose a condensar, agua,

tierra y luego piedra. También el calor y el frío se deben al mismo proceso:

la condensación produce el frío, la rarefacción, el calor.

Como Anaximandro, Anaximenes admite el devenir cíclico del mundo; de

ahí su disolución periódica en el principio originario y su periódica

regeneración a partir del mismo.

Posteriormente la doctrina de Anaximenes fue sostenida por Diógenes de

Apolonia, contemporáneo de Anaxágoras. La acción que Anaxágoras

atribuía a la inteligencia la atribuyó Diógenes al aire, que todo lo penetra y

como alma y soplo (pneuma) crea la vida, el movimiento y el pensamiento

en los animales. Por eso, según Diógenes, el aire es increado, luminoso,

inteligente, lo ordena y domina todo.

BIBLIOGRAFIA

ABBAGNANO, Nicolas, Historia de la filosofía, Barcelona, HORAS S.A, 1994.