ESCUELA JONICA

titulo del video

La filosofía presocrática está dominada por el problema cosmológico

hasta los sofistas. No excluye al hombre de sus consideraciones; pero ve en

él solamente una parte o un elemento de la naturaleza y no el centro de un

problema específico. Para los presocráticos, los mismos principios que

explican la constitución del mundo físico explican también la del hombre.

Les es ajeno el reconocimiento de los caracteres específicos de la existencia

humana y, por eso, les es ajeno el problema de lo que es el hombre en su

subjetividad como principio autónomo de la investigación. Es tarea de la

filosofía presocrática rastrear y reconocer, más allá de las apariencias múltiples

y continuamente mudables de la naturaleza, la unidad que hace de ésta un

mundo: la única sustancia que constituye su ser, la ley única que regula su

devenir. La sustancia es para los presocráticos la materia de que todas las cosas

se componen; pero es también la fuerza que explica su composición, su

nacimiento y su muerte, su perpetua mutación. Es su principio no sólo en el

sentido de que explica su origen sino también y sobre todo en el sentido de que

hace inteligible y reunifica aquella multiplicidad y mutabilidad de las cosas que

parece, a primera vista, tan rebelde a cualquier consideración unitaria. De ahí

se desprende el carácter activo y dinámico que la naturaleza, la fysis, tiene para

los presocráticos: no es una sustancia inmóvil, sino la sustancia como principio

de acción y de inteligibilidad de todo lo que es múltiple y deviene. De esto

deriva también el llamado hilozoísmo de los presocráticos: la convicción

implícita de que la sustancia corpórea primordial encierra en sí misma una

fuerza que la hace moverse y vivir.

La filosofía presocrática, a pesar de la simplicidad del tema de su

especulación y del grosero materialismo de muchas de sus concepciones, ha

conquistado por primera vez la posibilidad especulativa de concebir la

naturaleza como un mundo y establecido como base de tal posibilidad a la

sustancia, entendida como principio del ser y del devenir. Es un hecho

indudable que esas conquistas se refieren exclusivamente al mundo físico;

pero es igualmente indudable que comportan, al menos implícitamente,

otras tantas conquistas referentes al mundo propio del hombre, su vida

interior. El hombre no puede emprender una indagación del mundo como

objetividad, sin que se le clarifique su subjetividad, el reconocimiento del

mundo como lo otro respecto a uno mismo está condicionado por el

reconocimiento de sí mismo como yo; y viceversa. El hombre no puede ir en

busca de la unidad de los fenómenos externos, si no es sensible al valor de la

unidad de su vida interior y de sus relaciones con los otros hombres. El

hombre no puede reconocer que una sustancia constituya el ser y el

principio de las cosas externas sino en cuanto reconozca también el ser y la

sustancia de su existencia individual y colectiva. La investigación que se

encamina al mundo objetivo está necesariamente conexionada con la del

mundo propio del hombre. Esta conexión resulta clara en Heráclito. Plantea

el problema del mundo físico unificándolo esencialmente con el problema

del yo; y cada conquista en el primero de estos campos le parece

condicionada por la investigación dirigida a sí mismo: "Yo me he indagado a

mí mismo" (fr. 101, Diels). Aparte Heráclito, sin embargo, el problema a

que intencionadamente se dirige la investigación de los presocráticos es el

cosmológico: todo lo que la investigación dirigida a este problema implica

en el hombre y para el hombre queda sin expresar y corresponderá ponerlo

en claro al siguiente período dé la filosofía griega.

Los caracteres de cada filosofía son determinados por la naturaleza de sus

problemas; y no cabe duda de que el problema predominante en la filosofía

presocrática es el cosmológico. La tesis propuesta por ciertos críticos

modernos (en contraposición polémica con la de Zeller sobre el carácter

meramente naturalista de la filosofía presocrática) acerca de la inspiración

mística de tal filosofía, inspiración de la cual procedería su tendencia a

considerar antropomórficamente el universo físico, se funda en afinidades

arbitrarias carentes de base histórica. Por otra parte, esta tesis se origina en

la última fase de la filosofía griega que, por su inspiración religiosa, trata de

fundarse en una sabiduría revelada y garantizada por la tradición; y

precisamente saca de esta fase los testimonios sobre los cuales se funda la

proporción de verosimilitud que posee. Pero es notorio que los

neopitagóricos, neoplatónicos, etc., fabricaban los testimonios que habían

de servir para fundamentar el carácter religioso-tradicional de sus doctrinas.

Es imposible hacer gravitar toda la consideración de la filosofía griega sobre

los presupuestos aceptados por ellos: especialmente cuando el mayor mérito

de los primeros filósofos griegos ha sido el de haber aislado un problema

específico determinado, el del mundo, saliendo de la confusión caótica de

problemas y de exigencias que se entrecruzan en las primeras

manifestaciones filosóficas de los poetas y de los profetas más antiguos. Los

pensadores presocráticos verificaron por primera vez aquella reducción de la

naturaleza a objetividad, que es condición primaria de toda consideración

científica de la naturaleza; reducción que es precisamente lo más opuesto a

la confusión entre la naturaleza y el hombre, propia del misticismo antiguo.

Es un hecho indudable (como se ha dicho) que la investigación naturalista

implica el sentido de la subjetividad espiritual o contribuye a formarlo; mas

este hecho no se debe a una influencia religiosa sobre la filosofía sino que

más bien es inherente al mismo filosofar; es un nexo que los problemas

establecen en la vida misma de los filósofos que los debaten.

BIBLIOGRAFIA

ABBAGNANO, Nicolas, Hsitoria de la filosofía, Barcelona, HORA S.A, 1994.